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日志

 
 

2012年02月14日  

2012-02-14 00:36:33|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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奇异的先秦婚俗

  先秦时代,是中华文明的启示时期,字、经、制、礼无不扎根于此,历经沧桑,不断传承、鞭策着世代,教化着历代、更打动着后世,意义幽邃,影响深远。了解过先秦的诗歌、散文、辞赋和神话,惟对诗经文化情有独钟,它内容广泛,深刻反映鲜明世代真是特色,可以说是一轴巨幅画卷,题材涉及到当时政治、经济、军事、文化以及世态人情,民俗风习等等。

  站在当代人的角度眺望历史,说政治,禅让到世袭,奴隶到封建,层层递进;论经济,自然到市场,逐级演进;话军事,火箭到核弹,推陈出新;谈文化,江山代有才人出。可提起民俗风习来,情况可就大不一样,以现今的眼光去观摩古时的风俗习惯,要有深刻见地还真非易事。时代去远,原本文化气息浓郁的民俗传统耐不住年轮的碾扎,破碎支离、面目全非,甚至有些早已被毫无知觉的的摒弃,随历史苍老在岁月里。

  所幸,在文学典籍里还能捕捉到些许民风的倩影,惊喜那残留的美,弱水无三千,却仍得一瓢饮-----先秦婚俗中的几点特别之处,提引起我的视角,浅尝起来饶有生趣,遂将自己的若干想法与感受陈与纸上,任思绪随几纸书文蔓延开去。

  (一)取女?娶女?

  众所周知,婚礼嫁娶有着许多悦耳的雅称:结丝罗、谐秦晋、结连理...不胜枚举。可就有这么个关于“娶”的趣闻,说的是,在未形成完整、严格的嫁娶礼制之前,男方若是看上哪家姑娘,对那女子可就势在必得了。因为当时并不需要什么三媒六娉,更不管女方做何想法。在某个昏暗的傍晚时分,这家女儿或许就离奇失踪,销声匿迹一阵之后,姑娘靓颖再现,便已是以‘他人妇’的身份示人了。这就是原始的野蛮行径典例之一----抢婚,后世,在我国诸多地区,还依旧传承着嫁娶吉时在黄昏的旧历,据说就是缘此而来。

  掳掠一个人犹如探囊取物,所以,便衍生出“取女”一说,这“取”字在古汉字里的写法便是‘一手抓取一只耳朵’,属于会意字,生硬、粗拙,毫无半点人情味儿,用以形容抢亲这一暴行还真是恰切不过。久而久之,便合二为一演化成了“娶”,从字形上,我个人认为,莫名的温文尔雅了许多,抹去了不少粗鄙的意味,这纯粹是个人的接受心理问题,无需凭证。

  这可真是个顺理成章的汉字起源说,现今,包括我家乡在内的许多地区沿袭着黄昏嫁娶的习俗,就是很有力的举证,所以,给予一定的认可,便不存在太多接受障碍,即使,有人说这样一个道听途说就能作为一种研究观点明目张胆亮出来,是不是过于缺乏严谨治学的态度,那试问,谁能说历史有绝对?

  我的家乡,坐落在闽东北的一座小山城,远离城市喧嚣,历史残留自然略胜一筹,除了古廊桥名声在外之余,崇尚传统风俗的民风更是浓郁。老人们最爱玩味的典籍便是查点黄道吉日的《通书》,看看婚礼的吉时,多在傍晚时分。相信在全国还有许多地方是保留着这么个传统的,“取女”和“娶女”也依旧描绘着同一个传说。

  (二)无媒不成亲

  与现代的闪恋、闪婚相比,先秦婚俗可就是繁琐得多得多了,一个嫁娶全过程划分为:纳彩、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎六个环节。这各个礼节各有千秋,却不是彼此分割的,媒人那是那穿针引线的主了,《齐风*南山》中记:“取妻之何,匪媒不得”,俗语“信任进了房,媒人抛过墙”,这都是充分体现了媒人在先秦婚姻中的重要性,他们几乎贯穿了一桩婚事的全过程。

  无媒不成亲,搁在而今还真是无稽之谈,你情我愿,一个浪漫求婚,一场闪电的婚礼,携手走进礼堂,出来便是一对夫妻了,哪儿还有媒人这第三者什么事儿。时代所限,古代女子大门不出二门不迈,整日身居闺中,惶惶度日。毫无彼此了解的几乎可言,自己的终身幸福就只维系在一个毫不相干的媒人手里,幸运的,得以如意郎君,相夫教子到老;不幸的,碰上个才狼虎豹,凄苦终身。这种赌局似的婚姻往往是悲剧多于喜剧,而悲剧的牺牲品自然就是被动的女性。由此看来,婚姻的不公平性早在历史的源头就毕露无遗了。

  媒人从中撮合,先结亲再培养感情的传统至今在我的家乡仍旧普遍存在,多集中于常年在外务工人群。这样的婚姻没有寄托和前奏,只是生硬地将两个人捆绑在一起,有极为少数的幸运儿通过这种途径获得了自己的幸福,可剩余的大多数呢,都是出于年龄与家人的压力,在没有爱情的情况下草草结了婚,盲目地创立了一个所谓的“家”,在我看来,这样匆匆了事的婚姻正是现今高离婚率的诱因之一。

  无媒不成亲过于保守,伤害了女子的权益;而恋爱太自由,又导致诸多社会悲剧。我想婚姻幸福与否不在形式,重在人心,有心共同呵护,愿意为彼此承担起一份责任,那么,即使是大风大浪,也不过是并肩前行所路过的风景。

  (三)纳彩用雁

  《礼记》中“纳彩用雁”、“宾执雁,请问名”、“纳吉,用雁”、“请期,用雁”,这雁,典籍中皆记为大雁,与如今“一会儿排成个一字,一会儿排成个人字”的大雁无异。用雁不难,狩猎可是古人拿手好戏,可用弓箭能够射下来活雁的,恐怕稀罕。家家户户都结婚,可活雁不是处处有啊,所以为了解释先秦婚俗中五礼皆用活雁的可能性,就有了这么个说法:古人猎得活雁边饲养之。所谓商机无处不在,有需要就有市场,正是这个理,古人的精明的商业头脑,真不得不叫人叹服,市场上有了活雁这一新的商品,那么,家家娶女用雁就不成问题啦。其实,细细一联想,现在的时髦语“猎艳”,是不是也可以追溯到此呢?

  用雁的礼数并没有延续到先秦后的历史,而且后世不但不用雁,也不再使用任何具有特殊意义的禽类了,取而代之的是唾手可得的物品或者什么都不用了。这也正是婚俗礼节简化的开始,验证了历史的浪淘沙作用吧。

  也不知是从哪朝哪代起,我们那儿就有了喜庆吃红蛋的风俗。据我了解,这个习俗还真不单在我们那疙瘩有,不过,相对而言,福建与台湾比较时兴。

  人生的最强喜事莫过于婚庆了,所以婚礼场合是用红蛋最多的,通常娶亲人家都得满满准备上几大箱子,整整三天的婚宴都离不开它。“百年好合”、“白头偕老”、“儿孙满堂”,这是人们在新娘子面前说好话呢,为何如此?这就是“讨红蛋”时的必做文章了。宾客无论男女老幼,要吃到新人手里的红蛋,就必须有备而来,那就是准备一大堆顺心悦耳的新婚贺词,只要说得让新娘子满意了,她自然会双手奉上红蛋,人人可都巴望着它呢,因为大伙儿都相信那个美好的老说法:讨过新娘的红蛋,就是沾了新人的喜气,会得福的。

  这不是很好吗?不用任何飞禽走兽,也同样渲染了喜庆气氛,既不糟践自然,又能达到喜庆效果,低碳操办,一句两得,何乐不为?

  (四)秋以为期

  先秦时期,男女举行婚礼后,必须分开居住,为期三个月,实行禁欲。而之所以这样做,是因为当时婚期皆定于秋冬之际,《诗经*卫风*氓》就有“将子无怒,秋以为期”;汉董仲舒云“天之道,向秋冬而阴来,向春夏而阴去,是故古人霜降而迎女,冰泮而杀内。”《邶风*匏有苦叶》曰:“士如归妻,迨冰未泮”。

  为此,有学者阐述其原因为:古人最终农事,春夏秋之季农事正忙,而霜降之后,整所谓“十月涤场”,农事已毕,方可办婚事。是婚始于农事毕,止于农事起。还有一种说法是秋季有雁。

  所以,秋季,自然万物残敝,万籁俱寂、生灵停止生长,古人亦认识到这一点,为顺应天时,他们遵奉人也要停止繁衍。

  面对“人口基数大,新增人口多,人口素质低”的人口现状,我们不得不钦佩先人的明智之举,钦佩之余又难免遗憾,为何这么好的传统却没有持续太久。重拾此风,兴许要比口头叫嚣计划生育强制措施效果更显,那么,习先秦之文又多了条让人获益匪浅的启示,快哉,快哉!不过,以秋为期,禁欲就又难免有重蹈禁欲期间妇女惨遭遗弃的覆辙,妇女维权的风波不可小视。史上妇女地位就长居洼底,即便是提倡夫妻平等的今天,他们也未能彻底摆脱受限的命运,于观念,于情感,女性都是弱势群体,始终处于被动地位。

  (五)嫁娶不举乐

  《礼记*曾子问》中描述嫁娶情境:嫁女之家,三日不息烛,思相离也。”充分表现出先秦婚礼的淳朴风尚。女子静静出自家,又默默入他门,全称平淡如水、毫不声张,想必,除了自己的心情起伏跌宕外,别个就再没有什么异样了。这点倒是和构建社会主义节约型社会的要求不谋而合。

  可细想,这不又是一桩“只许州官放火,不许百姓点灯”的憋屈事儿吗?宫廷之内,日夜歌舞升平,却还能若无其事地推行森严等级制度来打压黎民,致使在婚庆这样的大喜日子也无声无乐,静默度之。要知道,对于古代女子来说,一生几乎只有一次的盛典,就这么平平淡淡地度过,是有些凄婉之意的。最该用乐章来诠释心情的时刻却不举乐,可以说女子得一生就注定了波澜不惊了。就此,对于嫁娶、新婚不举乐得礼俗不再是淳朴这么简单了,也悲叹历史上女子的悲剧为何愈演愈烈。弱水三千,我只取一瓢饮,也幸得此一瓢饮,浅尝辄止,却回味无穷,绕梁萦回不去!

 
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